مرحبا بكم في موقع الدكتور عماد الدين خليل

تعاني مناهج دراسة الحضارة الإسلامية في مدارسنا ومعاهدنا وجامعاتنا من عيوب شتى، أبرزها ـ ولا ريب ـ تقطيع جسد هذه الحضارة وتقديمها للطالب مزقا وتفاريق . وهي بهذا ستفقد شخصيتها المتميزة وملامحها المتفردة التي تمنحها الخصوصية بين الحضارات ، وتصير مجرد أنشطة ثقافية أو معرفية او مدنية في هذا المجال او ذاك ، قد تتميز ببعض الخصائص ، لكنها لا تعكس التصور النهائي لرؤية المنتمين إليها للحياة والعالم والوجود .

تنطوي الخبرة التاريخية على قيمة بالغة، ليس في السياقات الأكاديمية فحسب، وإنما في واقع الحياة. فما ثمة معلم لمسيرة الأمم والجماعات والشعوب كالتاريخ، وهو بما يتضمنه من تجارب الصواب والخطأ، وحشود السنن والنواميس، يمكن أن يغدو دليلاً مناسباً للإفادة من الخبرات الإيجابية وتجاوز تكرار الخطأ الذي يجيء في كثير من الأحيان"أكبر من الجريمة"إذا استخدمنا عبارة السياسي الفرنسي المعروف (تاليران).

ولقد انتظرت طويلا .. وما بين عام 1966م حيث حزمت الحقائب ونويت الذهاب ، وعام 1998م حيث استجبت للنداء … أكثر من ثلاثين عاما جرت عبرها أكثر من محاولة .. ولكن لم يكتب لأي منها التوفيق . العوائق كثيرة ، وقطار العمر يجري .. وثمة خوف من ان تصل المحطة الأخيرة دون أن تكون قد لبيت النداء .. ما الذي ستقوله حينذاك لله ورسوله ؟

ظهرت الدعوة إلى الأدب الإسلامي في العصر الحديث، ووقف منها المثقفون العرب والمسلمون مواقف متعددة متباينة، فمنهم من احتفى بهذا المصطلح الجديد احتفاءً جمّاً، وتحمس له غاية الحماس دون أن يكون عنده مع ذلك الحماس رؤية متكاملة تقوم على أسس واضحة وتتبنى تصوراً شاملاً لهذا المصطلح،

في عام 2008 على ما أذكر أتيح لي أن أطلع على حلقة من برنامج ( الاتجاه المعاكس ) في قناة الجزيرة الفضائية ... كان محمد أركون أحد طرفي الحوار ... دققت في ملامحه فوجدته كالطفل الخائف المذعور ... يتراجع عن رأيه بمجرد أن يجابه بموقف حازم من الطرف الآخر ... يعتذر ... يتلكأ ... وكان يعتمد ما أسميه باللغة الثالثة في طرحه ... خليط من الألغاز والمعميات ، وكأن اللغة العربية عاجزة عن نقل أفكاره بالوضوح المطلوب.

تخصّصي الدقيق هو ( العصور العباسية المتأخرة ) ، أما إضافتي فتتمثل ببضع وعشرين مؤلفاً تناولت فيها فلسفة التاريخ ، ومنهج البحث فيه ، وشروط إعادة كتابته ، والتأصيل الإسلامي له ، فضلاً عن جملة من المؤلفات التي عالجت فيها قضايا شتى مما يحفل به هذا التاريخ وحضارته الخصبة.

شقي للتاريخ بوصفه مدرسة حياة كبرى نتلقى منها التعاليم .. إشارات المرور في حاضرنا .. والرؤية الأشد نفاذا لمستقبلنا .. لقد محّض القرآن الكريم أكثر من نصف مساحته للحديث عن الماضي أي التاريخ ، واستخلاص السنن والنواميس التي يتشكل بمقتضاها ، وهذا يؤشر على القيمة البالغة للتاريخ في حركة الأديان وفي حياة الأمم والشعوب.

ظهرت الدعوة إلى الأدب الإسلامي في العصر الحديث، ووقف منها المثقفون العرب والمسلمون مواقف متعددة متباينة، فمنهم من احتفى بهذا المصطلح الجديد احتفاءً جمّاً، وتحمس له غاية الحماس دون أن يكون عنده مع ذلك الحماس رؤية متكاملة تقوم على أسس واضحة وتتبنى تصوراً شاملاً لهذا المصطلح،

يثير الحديث عن المضمون الفكري للأدب الإسلامي المعاصر جملة من القضايا والإشكاليات التي يصعب التعامل معها منعزلة عن بعضها بسبب ارتباطها الوثيق. فهناك ظاهرة ( المذهب الأدبي ) الذي يعكس رؤية أو تصوراً فكرياً ، وهناك قضية ( الالتزام ) المتجذرة في الرؤية الفكرية ،

" بحث مقدم إلى الملتقى الدولي الخامس للأدب الإسلامي المنعقد في 25 ـ 27 أكتوبر 2007 م في مراكش المغرب / بالتعاون بين كلية اللغة العربية في جامعة القرويين والمكتب الإقليمي في المغرب لرابطة الأدب الإسلامي العالمية ".